道德经第四十一章第四十一章 大器晚成原典上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之①：明道若昧，进道若退，夷道若颣②。上德若谷，大白若辱③，广德若不足，建德若偷④，质真若渝⑤。大方无隅⑥，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷⑦且成。注释①建言：立言。也有人认为是古书名。②夷道若颣（lèi）：夷，平坦；颣，崎岖不平、坎坷曲折。③辱：黑垢。④建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，懒惰。⑤渝：变污。⑥大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。⑦贷：施与、给予。引伸为帮助、辅助。译文资质上乘的人一听说道，就去努力实践；资质一般的人听说了道，时记时忘，将信将疑；资质较差的人听说了道，大笑不已。不被这种人嘲笑，就不足以称为道了。所以立言的人曾说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。崇高的德好似峡谷；洁白好似黑垢；广大的德好似不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好似污浊。最方整的东西没有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的声音几乎没有声音，最大的形象没有形状。大道总是潜隐不露，没有名称。只有大道善于帮助一切成事。上士闻道，勤而行之。老子说，听闻大道之后有三种不同的态度，上士去实践了，中士半信半疑，下士讽刺讥笑，不觉中就衡量了一下自己是哪种，是不是还有讥笑别人之心？是不是还有理性未明之处？是不是真的去践行大道了？上士者如六祖慧能，砍柴途中听别人念颂《金刚经》而发心入道。中士者灵性未泯，闻道之善，心向往之；忽见世利，心又乱之。下士者贪执世味，不知有道，不笑才怪。可见，道不可以轻言，言之于下士者，等于自取其辱，况且“道可道，非常道”，那至广大尽精微的奥妙只能在以心印心之中传承，言语则道断。修道与修学是不一样的，不能以修学之心修道，有很多勤于学问者，他们专研经典，考辨文字，诵读精熟，沉于义理，甚至以己法而排斥他法，终为执着所累，不能明悟道德真意。文字只是相，道德经只是船，最终的目的是过河，对于不想过河的人来说，这船是没用的，对于已经过了河的人，这船就是给后人的路标，最困难的是在河中间的人，上了船了，但还没有到对岸，他们该怎么办那？本章“建言有之”后面连着十三句话就是说给船上之人的。明道若昧——机智全无，欲说还休。进道若退——知反而动，不先于人。夷道若颣——迎难克己，化险为夷。上德若谷——空虚安适，静默涵真。大白若辱——皓月当空，曲己随人。广德若不足——心怀天地，无欲乃真。建德若偷——应对无心，善积阴功。质真若渝——本然所使，不净不垢。大方无隅——囊括四海，不中规矩。大器晚成——操存日久，金石为开。大音希声——普化惊雷，自听弦曲。大象无形——充斥天地，敛之在身。道隐无名——踏登彼岸，功成身退。修习道德者有很多，成道者很少，究其原因都是半途而废了，大器晚成是得道者的普遍规律。修习道德也是最具挑战性的事情，如上一章说到的，“反者，道之动；弱者，道之用”，与世俗观念是相反的，但是事在人为，圣人也是一步一步修成的。虽然用渡河比喻一下过程，其实彼岸如同此岸，我们是身在道中而不知道而已。前人说“要有灯心草化作桥梁般的志气”，循着道的规律一直修下去一定能成功，因为“夫唯道，善贷且成”，道成全一切，所修即所得！
本文编辑：佚名
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